藏传佛教对欧洲的心理学的影响很深。影响了一批又一批的心理学家。荣格曾撰文写出到，他的集体无意识观念主要受到佛教的唯识习和藏传佛教的启迪。

本篇论文目的探究藏传佛教对荣格心理学的影响。关键词：藏传佛教荣格心理学曼荼罗西藏度亡经影响一、背景在西方“正统”的心理学中，荣格自创的分析心理学，可谓心理学的异教徒。荣格虽然师承弗洛伊德，并且从弗洛伊德身上自学到不少本事，但是，荣格在1912年公开发表的《里比多的变化与象征物》一篇文章中，对于“里比多”的说明与弗洛伊德的观点产生了本质上的分歧。由此，荣格几乎夺权了弗洛伊德的理论学说。

在和佛洛依德分道扬镳后，荣格经历了的一生中极其重要、意义深远影响的时期，即他的一些创意观念产生的时刻。这些观念后来占有了他余下的生命。这就是一时间丧失方向的时期。那是一个内心迷茫、恐慌、孤立无援的孤独寂寞期。

荣格被一些恐慌的梦、意境、幻觉后遗症着，波涛汹涌而来的无意思波涛曾使当时的他猜测自己的理智。荣格无论从佛洛依德或任何其他人、著作和理论中都无法寻找问题的答案。他离开了他们，从自己的内心中谋求答案。二、曼荼罗与荣格心理学藏传佛教的曼荼罗，线条华丽古朴，内涵博大精深，是藏传佛教大师独有心理体验和创造性想象的产物，具备宗教和哲学、心理学和美学的深刻印象意义与价值。

曼陀罗是藏传佛教关于宇宙形式的要点,是指宇宙平面、统一、整体化的结构或境界。作法事时，法场也按照类似的格局布置，借此自身与宇宙相谐融（荣格指出，这就是人的自我原型）。在荣格与自己黑暗的无意识白热化斗争的六年之后，开始研究藏传佛教，并从藏传佛教中受到灵感。

荣格坚决每天绘画曼荼罗，在绘画曼荼罗过程中，他豁然省悟：“圆圈是幽居于人类心灵深处的一种意象，这种意象自发性的呈现出，是一种完全恢复均衡和秩序的大自然方式。它一般来说在内心忧郁恐慌时呈现出，并回应为有所不同的形式。”荣格通过自己的经验找到，他所绘画的每个曼荼罗，就是在那一特定时刻他内心本质状态的展现出。

当他的精神状态转变时，他自发性的刻画的曼荼罗也随之转变。荣格心理学指出，内心的种种点子皆可以绘制成曼陀罗，实质上就是“感应”。可以是情绪、抑郁症的感应，也可以是挣脱情绪抑郁症过程的感应，可以是精神分裂的感应，也可以是精神统合的感应。荣格找到了心理完整性的最佳表达方式，看见了曼荼罗的深奥含义及其在心理统合过程中的最重要起到，荣格指出曼荼罗是心理完整性的原型与象征物。

三、《西藏度亡经》和荣格心理学1925年，美国人温兹将莲花生大师最出名的著作《西藏度亡经》翻译成英文，这本书对荣格产生了极大的影响。荣格认为，《西藏度亡经》包括着深奥的心理学原理，并具备深刻印象的哲学意义。荣格曾撰文写出到，他的集体无意识观念主要受到佛教的唯识习和藏传佛教的启迪。荣格指出藏传佛教中从无名到彻悟的过程，同他自己的“集体无意识”、“原型”和“心理投影理论”，以及经“个体化”过程而超过“客观主义智慧”的心理转化成过程，是于是以比较不应的。

荣格心理学中提及的“虚空”与藏传佛教的“空”、“充满著”、“色”想要对应，认为实与元神，生与死，同于异，清与暗，冷与冻，以及时空，本性，美丑等是成双成对、两比较而立，互相制约的。荣格这种二元性的打破和矛盾极性合一的思想，被指出正是藏传佛教修行者的起点。四、荣格心理学方法与藏传佛教秘法1、灵魂的化疗荣格的精神疗法目的在于医治灵魂，处置精神问题。

最重要的是构建个体的完备或者自我实现。荣格指出心理治疗的方法不应是非常简单的顺其自然，容许自己的无意识在宁静中与他们聊天，创建起意识与无意识起到之间的联系，这两个对立面的融合，这样一个新的人格——自性就不会显出，同时自我偏向就不会弱化。正如“化疗灵魂”是荣格的工作和任务，伤痛和从伤痛中众生，则是佛教的终极目标。甚至在佛教经常出现之前已是印度哲学的主要课题。

众生的方法有很多，本质上来说，即意识的显然转化成，为了适应环境有所不同的人的市场需求构成了多种方法。但这些有所不同的方法皆需要影响人类生命的三方面：身、口、意。2、化疗方法荣格在对心理治疗的方法上使用两种基本方法：梦和大力想象法。

其中大力想象法是荣格工作的创造性产物。这种方法的第一阶段是诱导出有一种宁静、祥和的心灵状态。这种状态是挣脱掉一切的思绪。这与藏传佛教的冥想、修练十分相近。

冥想所带给的生理变化，对人格和情绪的影响及冥想意识下的心灵变化等对荣格心理治疗有相当大的灵感。藏传佛教对本尊、曼荼罗的观想训练深刻影响了荣格对心像的研究，荣格的化疗正是与冥想融合一起的。

结语随着藏传佛教在西方的传播，一些佛学研究者找到了东方佛学和心理学的关联，他们和心理学家从有所不同角度进行了对心灵的探寻。本文企图不作一些较为性研究，探究藏传佛教和荣格心理学之间的相近和差异，找到两者之间有可能不存在的联系，以便架构起交流西方哲学和精神传统、心理学与伦理学体系之间的桥梁。

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