编者按：10月18号下午，深圳市委宣传部、深圳市社科联团结邀请潘海东老师作客深圳市民文化大课堂，为市民朋侪做了一场题为“楹联艺术纵横谈”的精彩讲座。楹联，属于传统的中华文化，是华文字艺术运用、汉语言艺术表达的一个优秀品类。2005年，楹联习俗被国务院列为第一批国家非物质文化遗产名录。

楹联，顾名思义是厅堂柱子上的对联（按古代释义：楹，是厅堂前部的柱子）。对联，是上、下两个部门文辞对偶的联语。

从这个意义上说，对联既不是开始于“楹”上，也不是都用在“楹”上，因此叫“对联”其实比叫“楹联”更为周全、妥贴一些。但很长时间来，“楹联”在文人圈子里叫惯了，也就习以为常了。

对联，是中华的传统，既遍在祖国大地，亦广随举世华人。对联，是语言的艺术，既长承骈偶气势派头，又兼有诗词韵味。对联，本为祈祥之物，厥后也多有怡情、劝世、叹世之作。对联，是非不拘，雅俗兼具，其中的奇思巧构，层出不穷。

1对的艺术——根在中华，源通上古。文辞对偶形成的基本，是中华缔造的神奇汉字。文辞的对偶，原本只叫“对”，如刘勰《文心雕龙》说的言对、事对、正对、阻挡。

唐以后，才有对偶、对仗之说。为什么说“对”的艺术，根在中华？是因为，只有中华的汉字，最适宜这种艺术。

汉字的显着特色，是每个字，都是一个笔画、结构牢固的符号，无论语义、语境如何，这个符号都不改变。例如“对”字，作名词用于“一对”、“两对”，作动词用于“现在对”、“已往对”，都写作“对”，决不因数量、时态差别而改变写法。同时，每个字，在人们的意念中，都占一个同等空间，也不存在大写、小写之别。纵然在书法艺术中，把字写得有大有小，但人们在审视时，还是按每个字原本的位置，看它的出句（上联）、对句（下联）对得如何。

汉字里音同义差别、义同音差别的字很是多，从而给艺术应用提供了宽阔的选择空间。如：同一个意义的字要平声或要仄声，同一个声调的字要名词或要动词，都能找到适用的字。

这就使上下联的每个字，都能按形、音、义需要，实现同位对偶。汉字运用的艺术形式，在历史上层出不穷。

例一 回文诗：南朝·王融《后园作》斜峰绕径曲，耸石带山连。花余拂戏鸟，树密隐鸣蝉。回文，是指往返读都可以顺畅表意的文辞。把诗写成回文，不光要思量顺畅表意，还要顾及可能需要的对偶，极为难题。

如上例的前两句、后两句，都使用了对偶，而无一字失对。例二 双声诗：北朝·庾信《示封中录》贵馆居金谷，关扃隔藁街。冀君见果顾，郊间光景佳。双声，本指句子中两个相连的字，同用一个声母。

但这首诗，用今天的普通话读，是20个字只用了g、j两个声母。如果用广东白话读，是20个字只用了g一个声母。

从这个角度看，其时使用的官话，似乎与广东白话有着极为密切的关联。例三 叠韵诗：唐·陆龟蒙《吴宫》肤愉吴都姝，眷恋便殿宴。逡巡新春人，转面见战箭。

叠韵，在古代是指两个相连的字，同属一个韵部。叠韵诗最早也出在南朝。

这里举唐诗为例，是因为体现得更为典型：全诗四句，不光每句五个字都属于同一韵部，而且意义的表达也可称佳。例四 宋·黄庭坚《冲雨向万载道中得逍遥观托宿遂戏题》逍遥近道边，憩息慰惫懑。晴晖时晦明，谑语谐谠论。

草莱荒蒙茏，室屋壅尘坌。仆僮偪侧伈，泾渭清浊混。

这首诗，更为神奇，是每一句的五个字，都同偏旁。相对于前面的回文对、声对、韵对，这一例可以叫作形对或偏旁对。在这种极为苛刻的条件下，全篇40个字还能组成一首意义完整的诗，可见中华汉字独占的形、音、义特点，具有何等神奇的体现力。

拼音文字则截然不同 曾有学者，以一副中英文对联，显示了汉字与拼音文字的区别。英文上联是“To China for china，China with china，dinner on china”，意为“到中国买瓷器，中国有瓷器，用饭用瓷器”。中文下联是“到前门买前门，前门没前门，后门有前门”，前一个“前门”指前面的门，后一个“前门”指大前门香烟。这副对联，义项也都对得上，但因字的占位巨细差别，导致上、下联的是非也差别。

而如果把下联也翻成英文，则效果是下联比上联还要长。所以说，“对”的艺术，根在中华。

至于“源通上古”，则是因为谁人时候，就已经有了文辞的对偶。上古时的对偶文辞例一 神农蜡（zhà）祭对：土反其宅，水归其壑。

“蜡”是那时一种祭祀的名称。那时刚发现谷物栽培，水、土正是谷物生长的基础，因此开春之前要祭祀天神，祈祷土待在它该待的地方，水回到它该去的地方，从而使粮食丰收。

需要说明的是，上古还没有造出文字，所举的文辞，都是后人凭据代代相传的追记。这两句，就是今天所见最早的对偶句式。

例二 弹（tán）歌逐兽对：断竹，续竹；飞土，逐宍。虽然《弹歌》的纪录只泛起在东汉的《吴越春秋》，但按其纪录说，“弹”的发现及这首歌的泛起，都在上古。歌总共八个字，却写出了从“断竹，续竹”制造工具，到“飞土，逐宍”驱逐、追逐野兽的整个历程。

八个字，组成四个动宾结构，互为对偶。例三 尧时生活对：日出而作，日落而息；凿井而饮，种田而食。前两句“日出而作”与“日落而息”是对，后两句“凿井而饮”与“种田而食”也是对，都对得很工。

例四 《尚书》所记的尧、舜时的对偶文辞，如：诗言志，歌永言。满招损，谦受益。

罪疑惟轻，功疑惟重。等等。上古之后，到了《诗经》时代，文辞对偶的句式、名堂，如鼎足对、扇面临等等，就越来越多了。2对的启蒙——乾坤为法，万物为师。

对偶的理念是从那里来的，对偶的知识是向谁学的？大量的事实证明，人类最初的知识，许多都是向大自然学习的。例如八卦，按《周易·系辞下》说，就是伏羲在“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”之后造出来的，是观天、观地、观鸟兽痕迹及大自然中万事万物获得的效果。

然后，再以八卦的形式“通神明之德”、“类万物之情”，推演世界中的万事万物。对偶，在《文心雕龙》中又叫做“丽辞”。

其“丽”在甲骨文里的写法（见上图）及字的本义，就是双对。对的理由，篇中说得很明确：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不伶仃。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”意思是造物主造出了宇宙中的一切，都是双双对对的。

如：造出了天，又造出了地，天圆地方，这是一对；造出了山，又造出了水，山凝固而厚重，水周流而轻盈，也是一对；造出了男子，又造出了女人，这又是一对。所以世间所有的事物，都不伶仃。文人写文章，写到高就会写到低，因为正是“低”比力出了“高”，这就自然形成了对偶。小谈八卦八卦，很显着是意念中阴、阳相对并相互作用的产物，厥后演成了六十四卦，有说是文王演成，也有说是伏羲演成，但不管是谁演成的，其基本原理都同。

我们来看其中的两个卦：先看左图：三阳在上，三阴在下，即乾在上，坤在下，天在上，地在下。因为原来天就在上，地就在下，所以这个卦象，阴、阳没有交流和相互作用，不能发生变化，也就欠好，叫做“否卦”。

右边的卦反了过来，阴在上，阳在下，阴、阳有了交流和相互作用，卦象就好，这个卦叫“泰卦”。在卦里，这种阴阳相对、正反相对的理念，已经很是强烈，这对于后人形成辩证的、对立统一的思维，是有引导作用的。3对联之祥——高才慧语，吉岁诗心。

高才慧语，吉岁诗心，说的是两件事情。首先是高才慧语：南朝·刘义庆《世说新语·排调》：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。

张令共语，以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：“云间陆士龙”，荀答曰：“日下荀鸣鹤”。荀鸣鹤、陆士龙都是少年高才，两小我私家在晋初第一次晤面。

张茂先，职达三公，很是喜欢扶持人才，说你们两小我私家都有大才，所以自我先容不要用平常的话。陆士龙就说“云间陆士龙”；荀鸣鹤答“日下荀鸣鹤”，形成了工致对仗。陆士龙家在松江华亭，别称“云间”，又暗合“云从龙”之意；荀鸣鹤家在京城洛阳，是天子居处，故称“日下”，又暗合“鹤冲天”之意。

虽然其时还没有形成声律的规则，但“云间陆士龙”是平平仄仄平，“日下荀鸣鹤”是仄仄平平仄，已经切合厥后的律句规则了。这种一人出句，一人对句，语义关联，对偶工致，可说是口对的范例。

类似的口对，到了唐宋，便广泛进入了文人生活，既泛起科场师生以对互谑，也泛起诗人得句后寻求对句。宋代的《邵氏闻见录》等书，还纪录了一个生活中的调笑口对：王拱辰、欧阳修同年进士，又都娶了薛奎之女。

王娶巨细姐，欧娶二小姐。王妻逝，再娶三小姐。欧遂戏曰：“旧女婿为新女婿，大姨夫做小姨夫”。这种“对”的表达，可以论事，可以炫才，因为对得工致，读起来还朗朗上口、抑扬顿挫，因此深受人们喜爱，是格律文学及对偶艺术得以恒久承传的重要原因。

然后是吉岁诗心：对联，发端于新年辟祟的桃符。五代十国中的后蜀，最后一位君主叫孟昶，在灭国的前一年除夕，让学士起草寝门桃符上的吉语，因写得不满足，便自己动手，写出了中国历史上最早的一副祝愿来年的对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。其后从北宋开始，除夕之夜写桃符的事，便层出不穷，王安石、苏轼的诗中，就都说到桃符。

至于过年时家家门上贴对联，则始于明太祖之时，其事纪录于《楹联丛话》：“对联之设，明孝陵昉也”。明孝陵指朱元璋，昉是开始的意思。纪录说：时太祖都金陵，于除夕忽传旨：“公卿士庶家，门上须加对联一副。

”太祖亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无之，询知为阉豕苗者，尚未倩（qìng，指请人）耳。太祖为大书曰：双手劈开生死路，一刀切断是非根。

4对联之则——以对为文，以声为律。以“对”为文，指的是：·句对：是非必对，句式亦对；·词对：词性词类，工对必对；·字对：名堂机巧，凡有必对；·联对：出有丘壑，对宜高远。句对，指句子是非一致，句子的结构也相对。词对，首先是词性要对，动词对动词，名词对名词，方位词对方位词，颜色词对颜色词等。

如果想对得更工，则词的大类、小类都要对，如姓对姓、名对名、身份对身份、家乡对家乡等。字对，主要指文字上泛起的名堂，上联如果有，下联也必须有，否则就失对。

联对，指下联要对得起上联。许多人认为，下联不能弱于上联，甚至应强于上联，否则就难免续貂之叹。此外另有一些说道：按中国古代的书写规则，右为上联，左为下联；上联、下联的文义（除无情对外）须有机关联，但极忌合掌（上下联说了同一个意思）；好的横批，有点睛之妙，但并非必有；除口对口无遮拦外，凡犯忌、碍眼文字，皆须回避，否则难登风雅之堂。

对联的机巧名目·对联机巧，或仿或作，名目极多。·祥瑞对、鸟兽对、人名对、地名对、药名对、时令对、双声对、叠韵对、叠字对、重字对、拆字对、隐字对、谐音对、集句对、嵌字对、顶针对、回文对、无情对 ……·种种机巧，皆有重意、重趣的选择。如以意为重，又恰好有对路、趁手的质料，既对得八面玲珑，又到达情深意远，固然为中华传统增色。

若仅仅重趣，甚至为了“趣”而去生拼硬凑，那还是不做为好。特别是回文、无情、拆字、嵌字等名堂，极为不易，非要生拼硬凑的话，效果便可能是：费了大功夫，还是四不像。经典的回文联：“客上天然居，居然天上客”，“僧游云隐寺，寺隐云游僧”，“人中柳如是，是如柳中人”，“马歇尔歇马，华来士来华”，都做得巧，做得妙。

有许多人委曲去对，但直到今天，也没有做出一个被人们广泛认同、叫好的，可见难。无情对，上下联既要字字对偶，文义又要绝无关联，在对联中可谓最为另类，如“老子五千言，中午十二点”，“树已千寻难纵斧，果真一点不相干”等。这些例子，文字游戏身分居多，做来讥讽、逗趣，及在重复思索中提升自己的文学修养，应是它的主要意义。

嵌字同样极难，仅嵌的名目、嵌的位置就使人望而生畏。其名目如：鹤顶、燕颔、鸢肩、蜂腰、鹤膝、凫胫、雁足、魁斗、连任、云泥、碎锦等等，嵌的位置、要求都各有差别。

如果嵌得工稳，又确属表意必须，作品方称上佳。以“声”为律，指的是句式的声律。对联的声律，一般都参照诗、词的句式纪律，如五七言的律句纪律，其他句式的双音节纪律等。

显着的拗句也存在，但除非无奈或无所谓，能避则避为好。上联仄收，下联平收，虽多规范，从前人的种种佳作看，也并非铁律，只是参照律诗对仗中出句仄收、对句平收的效果。多分句联各个分句的尾字平仄，也有讲求，如三个分句的尾字较多为平平仄、仄仄平，四个分句的尾字较多为仄平平仄、平仄仄平等，但亦无定规，只是循前人之例而已。

至于宽严，总的是雅联严，俗联宽，庄正联严，谐谑对宽。“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家”，是曲阜孔府门前的对联。

孔府的对联，自然风雅庄正。“先觉先知，为万古伦常立极；至诚至圣，与两间功化同流”，是宁波天一阁里孔子画像两旁的对联，也对得极严。

民间的谐谑联，就宽一些。如蒲松龄《聊斋志异·三朝元老》里有副隐字联，其事是明末一位宰相，世论非之，退休后建一座享堂，派人守夜，天明时，守夜者突然发现堂上多了一副对联，不知谁人所为，横批是“三朝元老”，上联是“一二三四五六七”，下联是“孝悌忠信礼义廉”。

这就是宽的典型，宽到只剩下上联仄收、下联平收。在表达的意义上，上联隐了一个“八”，下联隐了一个“耻”，固然是骂人的意思。因这位宰相世论不佳，评价欠好，人们骂他两句，也在情理之中。

5对联之旨——入目为怡，入心为化。入目为怡，是起码在文面上，看上去以为不错，要么名堂、机巧使人叫绝，要么大气、诙谐使人乐道。入心为化，则是从文学的目的、功效来说。

作品要发生潜移默化的作用，首先要吸引人、熏染人，然后让人在浏览中，接受作品寄托的思想、意愿、情感。写出来、贴出来的对联，如果从桃符开始算，已经一千零几十年了。在千多年的生长中，对联和所有的文学作品一样，发挥了认识、教养、怡情、审美等社会功用，所以它能够成为中华传统文化中长盛不衰的一个重要部门。

但人们对它的看法、心态，至今仍有差别。有看重内容的，有看重形式的，也有无所谓的。例如对联，有些人家甚至连文辞怎样都不大体贴，横竖总是祥瑞的意思，买来贴在门上，哪边上联、哪边下联也说不清。

然而纵然如此，纵然不少人认为喜联、对联都只是逢时、应景之作，但仍然有努力的作用，因为至少寄托了良好的愿景，陪衬了节庆的气氛，增添了文化的色彩，有利于民心昂扬向上。同样，那些奇对、巧对，虽然常被人当成炫才、讥讽、逗趣之物，其对于中华文化的弘扬，对于人们文学素养的增进和相互间的交流，作用也不行抹杀。

下面让我们浏览一些差别种别的作品，时间到即打住。礼法联例宋代《齐东野语》卷十七载：邹孟子，吴孟子，寺人孟子：一男一女，一非男非女；周宣王，齐宣王，司马宣王：一君一臣，一不君不臣。

这副对联，较多用事，需要作一点解释。邹孟子，指孔子之后的孟子，因出于邹地，故称邹孟子。吴孟子，指鲁昭公娶了吴国宗室之女，因同出姬姓，鲁的祖先是周文王的第四子周公，吴的祖先是周太王的宗子太伯，冒犯周朝纵然过了五代也同姓不婚之忌，故回避吴女的姬姓，而只称吴孟子，以免人们讥议作为周公子女，竟然无视礼法。

寺人孟子，指周幽王时的一个内宫小臣，在《诗经·巷伯》中自述“寺人孟子，作为此诗”。东汉郑玄注此诗曰“巷伯，阉官”，指明其为太监。故在此联中，被谓为“非男非女”。

周宣王，是周朝的王，自然是君。齐宣王，是诸侯国的王，对于周王朝，仍然是臣。司马宣王，指司马懿，本为汉魏之臣，其子司马昭在曹魏时受封晋王，而尊司马懿为宣王，其孙司马炎厥后成了晋朝开国天子，又尊司马懿为宣帝。

由此说，司马懿实为不君不臣。这副对联，对于那些满嘴封建礼法、实则阳奉阴违的人来说，是一个辛辣的讥笑。忠义联例七十日带发效忠，表太祖十六朝人物；三千人同心赴义，存大明一百里山河。这副对联，是明末清军南下时，江阴县已经退休的阎典史被民众推举，站出来率领民众抗清，怎样清军攻城气力太大，闫典史最终战死，在城破前，做了这副对联，所以厥后叫《忠义联》。

这副对联，在清初赵曦明的《山河孤忠录》中，有差别版本：八十日带发效忠，表太祖十七朝人物；十万众同心死义，留大明三百里山河。几处差别，应是后人经考证所作的文字调整，但绝不影响内容实质，因为其弘扬的，是真正的为国捐躯。滑稽联例有些滑稽联，看似讥讽，其实也别有深意。

如民初上海某校《国文周刊》，载戏拟秦桧匹俦互怨一联：秦桧云：咳，我纵丧心，有贤妇必不如此！王氏云：啐，吾虽长舌，无奸夫何至于斯？ 如某君弥留时，自撰挽联云：百年一刹那，把轻易富贵功名，付诸云散；再来成隔世，望这般伉俪后代，切莫类似。末后，又添一横额：这回不算。

如前清有一花甲童生应试，学使见其年迈，仅令其默经，意欲玉成。不意该生竟多时不能默出一字，故学使笑赠一联云：行年六秩尚称童，可云寿考；到老五经犹未熟，不愧书生。如清代某太守有一婢，貌美而慧。

太守欲纳为妾，遭峻拒。太守出句云：小婢何知，自负朱颜违我命。小婢对句云：大人容禀，恐防绿顶戴君头。

嘉宾简介：潘海东，深圳大学退休教师，古代文学研究生导师，曾多年兼任广东中华诗词学会常务理事、深圳诗词学会副会长、《深圳诗词》杂志主编，曾参编中山大学出书社出书的课本《诗词写作教程》。2005年在深圳大学首开诗词格律与写作课程，主持的聚徒讲学项目“诗书第”、主讲的诗词格律与写作课，都曾获深圳大学优秀教学奖。著有《大学诗》《殷商“甲骨诗”商榷》《六诗之兴诗浅说》《诗词格律的自然属性》《汉镜铭文：完整七言诗成于西汉简直证》《约其精致 蕴我深长——关于今世格律诗词写作的几个问题》《写作的两翼：继续与创新》《人文素养的古与今》《书生行》等。The End信息泉源：嘉宾现场演讲内容编辑整理：佳佳主办单元：中共深圳市委宣传部 深圳市社会科学团结会 深圳广播影戏电视团体承办单元 ：深圳市社会科学团结会 深圳图书馆网络与微信运营：深圳市科筑信息技术有限公司转载请注明以上内容声明：本民众号的开设是为了服务民众，属公益非营利性质。

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